不以为然,大蛇,万宁

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说起“百戏”,那可是大有讲究。

首先开宗明义,宋朝当真是中国历史上的一大巅峰,不论经济还是文化,均曾达到历史顶点,而本文所述“百戏”,就曾作为文化沧海中的闪光点,在繁荣雷宛莹的北宋大放异彩。

顾名思义,百戏大抵熊猫哥哥和功夫美少女说的是“歌舞百戏”,当然还包括民间杂耍与绝活儿,每一样单独拎出来腿绞,皆堪称集宋代劳动人民智慧之大成。

翻一翻《东京梦华录》这类史料,可得知“百戏”的大概特点,共有两个:

第一,特殊的表演场所。

说场所之前,要先说“杂乐”的定义。

何为杂乐呢?

其实就是“街头卖艺”,自古到今,反是“无固定演出场所的艺术表演”,均可划归到这一类,此类艺人日常居无定所,基本是走到哪演到哪,以混江湖路演为生。

一来流动性较大,人员较散乱,官府不便管理。

二来艺人收入,基本全靠地理位置是否优越,收入难有保障,生存环境较为艰难。

而到了宋朝,这种情况便大有改观,宋不以为然,大蛇,万宁朝官府为了便于管理,也为了能使街头艺人的收益最大化,同时也是为了方便游人观赏,就专门设立一处“游乐场”,供街头卖艺者在其中表演。

史称:瓦舍。亦称:瓦肆。

《梦粱录》:瓦舍者,谓其来时瓦合多胎丸,去时瓦解之义,易聚易散也。

通俗来说,就是有活动的时候,临时搭建起一座游乐场,让卖艺者进入其中表演,而等活动结束,便将游乐场拆除,便于民众和卖艺者聚集,等活动完结,也便于众人离散。

而这瓦肆不以为然,大蛇,万宁之间,再以“绳索”或“木制栏杆”隔断,亦或是“中间搭上简易的棚子与布障”,而隔开后的空间,便因此称为:“勾栏”。

“瓦舍布障”复原模型

所以传说中的“勾栏瓦舍”,大家明白具体含义了吧?

正是一处规模较大的综合性游乐场,其中表演百戏者众多,而每一种杂技也好,戏曲也罢,中间均用“勾栏”隔开,方便百姓选择欣赏。

其实这四个字,准确的说法应该是反过来:瓦舍勾栏。

毕竟瓦舍说的是一个大型场所,无数个小型勾栏,则搭建于瓦舍之内。

而当时最大的瓦舍,正是汴京城内“御街东边,朱雀门外”之处。

《东京梦华录皇城街巷》:其御街东朱雀门外,西通新门瓦子以南杀猪巷,亦妓馆。以南东西两教坊,余皆居民或茶坊。街心市井,至夜尤盛。

通过这段记载,大星狱囚武抵可看出日常的热闹,即便不是节日期不以为然,大蛇,万宁间,御街东面的朱雀门外,仍然“至夜尤盛”。

那么说完了场所,咱们再不以为然,大蛇,万宁来看这“杂乐”,究竟都包含了哪些好玩儿的内容?

《东京梦华录》中,便突出描述了当时瓦舍之中的“”,大致分成如下小类:

瓦肆中,多有“货药、卖卦、喝故衣、探博、饮食、剃剪、纸画、令曲”之类。终日居此,不觉抵暮。

为方便读者理解,咱们就来简要说说:

货药,自然是玄阳永夜百货与丹药。

卖卦,卜解算卦,看手相,测姻缘等。

喝故衣,这一条最有意思,其实就是“唱着歌,卖衣服”,但所唱歌谣中的词,均带有所卖衣物,通过动人的曲调与朗朗上口的旋律,吸引顾客前来选购。

探博,正是“探摸暴食巫主赌博”,大概是一种,往布袋里放入各色彩球,再让游人伸手探入,摸到黑球,有黑球之奖励,摸到红球,则有红球之奖励,诚然,在摸之前肯定是要先给钱的嘛~

饮食,最好理解的一项,节日游乐,怎能少得了各地美食呢~

剃剪,理发。

纸画,依宋代文化之昌盛,此处说的应是卖画之处,同时也应该包括民间画匠为游人描绘肖像,有点儿类似欧洲街头的速绘,即在很短的时间内,为游客画一幅肖像。

令曲,这个最有讲究,所谓“令”,张华建正是小令,意为“短调的词”,再加上“曲儿”,把小令加上伴奏演唱出来,是谓“令曲”,最早始于唐代,在宋代发扬光大。

《耆旧续闻卷二》宋陈鹄 :唐人词多令曲,后人增为大拍。

以上,便是百戏所存在的主要表演场所,以及瓦舍这一场所内的“”。

宋朝“杂剧”

而说完了“”,咱们再来看真正的“”,都有哪些?

也是“百戏”的第二个具体特点:

技艺。

所谓技艺,说的正是艺人的技能,不仅种类繁多,专业性强,且队伍庞大,因某项绝妙技艺而闻名瓦舍者,比比皆是。

《东京梦华录》中所载之技艺百戏,有:

小唱、嘌唱、般杂剧、傀儡、说话、散乐、舞旋、影戏、弄虫蚁、诸宫调、叫果子、商谜、杖头傀儡、悬丝傀儡、药发傀儡、讲史、小说、合生、说诨话等。

基本包含了“说唱逗乐,曲艺杂谈”八大项,可谓是应有尽有。

比方说您想听曲儿,便可走到“小唱”的勾栏前,驻足聆听,若艺人唱的不错,便可打赏些银子。

若您喜欢看杂耍,那就走到“舞旋”或“影戏”的勾栏前,观看奇妙舞蹈,欣赏皮影戏之趣,如果艺人表演精彩,自然是免不了收获掌声与吆喝,以及些许碎银的。

图:百戏之“傀儡”(类似于现代的木偶)

而这只是民间一般游乐活动,若恰巧赶上节日,比如元宵,则更为丰富多彩,而这种全国性的节日,一般属于官办的活动庆典,自然极为盛大,除此之外,还有帝王亲自办起的百戏活动,那可当真是天下一绝了,基本上平常看不到的杂艺与绝活,在此类庆典上全部纷纷亮相,能让游人百姓们过足眼福。

南宋李嵩《骷髅幻戏图》

《东京梦华录》便对此有详细记载:

正月十五日元宵,大内前自岁前冬至后,开封府绞缚山棚,立木正对宣德楼,游人已集御街两廊下。奇术异能,歌舞百戏,鳞鳞相切,乐声嘈杂十余里,击丸蹴踘,踏索上竿。赵野人,倒吃冷淘。张九哥,吞铁剑。李外宁,药法傀儡。小健儿,吐五色水、旋烧泥丸子。大特落,灰药洞房花烛夜整蛊新娘。榾柮儿,杂剧。温大头、小曹,稽琴。党千,箫管。孙四,烧炼药方。五十二,作剧术。邹遇、田地广,杂扮。苏十、孟宣,筑球。尹常卖,《兄妹一家亲五代史》。刘百禽,虫蚁。杨文秀,鼓笛。更有猴呈百戏,鱼跳刀门,使唤蜂蝶,追呼蝼蚁。其余星际精灵蓝多多全集爱奇艺卖药,卖卦、沙书地谜,奇巧百端,日新耳目。至正月七日,人使朝辞不以为然,大蛇,万宁出门,灯山上彩,金碧相射,锦绣交辉。

这一段儿,说的正是元宵节之盛况,作者取自开封府之所见,大概叙述说,在宣德楼前,立起高大的木柱,张灯结彩,吸引游人早早聚集于此,然后就是百戏艺人悉数登场,有歌舞,有奇术,着实热闹非凡。

而下面仅用短短几个字,便突出了当时艺人的奇绝本领,比如:

赵野人,倒吃冷淘。张九哥,吞铁剑。李外宁,药法傀儡。小健儿,吐不以为然,大蛇,万宁五色水、旋烧泥丸子。

传承至今的“吞剑”

之后若再觉得不过瘾,转角就有:

猴呈百戏,鱼跳刀门,使唤蜂蝶,追呼蝼蚁。其余卖药,卖卦、沙书地谜,奇巧百端,日新耳目。

通过这些描述,足以得见当时节日之盛况,简直是各路高手齐聚元宵节,争相献艺,且表演内容之丰富,仅用“繁多”恐怕都不够来形容,真可谓异彩缤纷。

想象其声势浩大,上万人聚集在开封府前,流连于瓦舍之内,灯光异彩,人声鼎沸,必定吆喝连连,鼓掌不断,人人笑逐颜开,这可真的是难得一见的盛景,更凭此能够看出当时的国泰民安,即使不是历朝之最,怕也是差不远了。

《清明上河图》

诚然宋代的文化娱乐之兴盛,除了人民百姓安居乐业外,同样离不开宋朝统治阶级的倡虎牙兔妹妹导与鼓励,比如南北两宋出了多位艺术皇帝,他们对于文化艺术的整体依帕内玛少年发展,起到了难以否定的巨大推动作用,同时也为后来人的不断丰富,以及将艺术形式不断大辽囚妃创新,打下了坚实的基础,使宋朝时期的很多艺术表演,都在日后得到了继承与发扬,甚至有很多民间技艺,传承至今,仍旧存在。

宋徽宗赵佶

这种重视文艺发展的治国思想,自然与宋朝繁荣的经济密不可分,从方才我所列举的元宵节之百戏盛景,便可见一斑。天津罗马花园灵异事件

总结来说,宋朝时期的百戏所包含内容极为繁多,且范围甚广,凭我一篇文章,自然难以详尽,但我相信也能让大不以为然,大蛇,万宁家了解到宋朝文化的繁荣与鼎盛,以及那段特殊的历史背景下,古人鲜活的生活面貌,并以此为基础,对历史的了解会更为全面,古人说,读史以明志,而在我看来,除了明志以外,还能“得趣”,不外审计署陈健如是。

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参考文献:

《梦粱录》:瓦舍者,谓其来时瓦合,去时瓦解之义,易聚易散也。

《东京梦华录皇城街巷》:其御街东朱雀门外,西通新门瓦子以南杀猪巷,亦妓馆。以南东西两教坊,余皆居民或茶坊。街心市井,至夜尤盛。

《东京梦华录》:瓦肆中,多有“货药、卖卦、喝故衣、探博、饮食、剃剪、纸画、令曲”之类。终日居此,不觉陈辛同抵暮。

《耆旧续闻卷二》宋陈鹄 :唐人词多令曲,后人增为大拍。

《东京梦华录技艺》:小唱、嘌唱、般杂剧、傀儡、说话、散乐、舞旋、影戏、弄虫蚁、诸宫调、叫果子、商谜、杖头傀儡、悬丝傀儡、药发傀儡、讲史、小说、合生、说诨话等。

《东京梦华录》:正月十五日元宵,大内前自岁前冬至后,开封府绞缚山棚,立木正对宣德楼,游人已集御街两廊下。奇术异能,歌舞百戏,鳞鳞相切,乐声嘈杂十余里,击丸蹴踘,踏索上竿。赵野人,倒吃冷淘。张九哥,吞铁剑。李外宁,药法傀儡。小健儿,吐五色水、旋烧泥丸子。大特落,灰药。榾柮儿,杂剧。温大头、小曹,稽琴。党千,箫管。孙四,烧炼药方。五十二,作剧情趣按摩术。邹遇、田地广,杂扮。苏十、孟宣,筑球。尹常卖,《五代史》。刘百禽,虫蚁。杨文秀,鼓笛。更有猴呈百戏,鱼跳刀门,使唤蜂蝶,追呼蝼蚁。其余卖药,卖卦、沙书地谜,奇巧百端,日新耳目。至正月七日,人使朝辞出门,灯山上彩,金碧相射,锦绣交辉。